如是我闻。一时，佛住某处，与诸比丘众俱。尔时，世尊告诸比丘：

「诸比丘！众生多时眠在梦中，不得真实醒觉。非唯懈怠、怯懦故，乃由心识深处有根本怖畏。此怖畏于『我』想生起之时即已植根。此即苦谛之初现：世间一切行皆苦，众生不知其本，故流转于苦海。

诸比丘！若欲返观能观之眼，但见后无所得，无一实法可取，但见心念生灭，譬如云起云散。是时，犹如于虚空骤失所依，为不堕无边空故，众生急取外物以自充实——或逐财宝，或贪爱欲，或执种种大说。然此皆如破衣补缀，欲以有相填本空穴。此即集谛之显现：苦之集起，由渴爱、无明所系，众生执常、执我，故生诸苦。

诸比丘！若欲真实醒觉，当如实知见三法：无明、空、独一。真实醒觉，非灭诸受，乃如实见其虚妄、无常、无我。此中，须明四圣谛：知苦、断集、证灭、修道，方得解脱。复次，无常非苦，无常求常乃是苦源；若无无常，一切皆住不变，则无解脱苦之可能，正由无常，故有转苦为乐之道。

一、如实知见虚妄相：无实有法

诸比丘！云何无明？人畏未知之暗，视暗如敌。然暗非实有，但明之缺耳。若如实知『我不知』，而正觉此暗时，其正觉即是明。明照于暗，未知即成『已被照之未知』。是故不求全知，住于无明，正是明生起处。此明破无明，即集谛之断除。如我说：『无明覆蔽、爱结系缚故，众生流转生死。』诸比丘！无常非苦，若执无明为常，求全知而不得，乃生苦聚；正由无常，故可照破无明，转生正见。

云何空？诸比丘！心生空荡之感，非由欠缺，乃意识已成广大容器。若觉『我空』时，即已领受此容器之量。若不以世间财色名食强填此空，此空即是第一义自在。当如空殿中安然独住，莫怖空寂。此空即灭谛之初现：灭除渴爱执着，则得涅槃空寂。诸比丘！无常非苦，若执空为常匮乏，求填塞而不得，乃生苦聚；正由无常，故可离贪，转空为自在。

云何独一？诸比丘！孤独之想，由执我为一孤点故生。若正观此孤独时，已有『观者』与『所观孤独』二分，此即是缘起之关系，非纯一孤立。成熟之心，如内自理事，自问自答，无所障碍。与世间疏离，正是独观之力所须。

诸比丘！此中莫生分别：先有能观之我，后生所观孤独；亦莫谓能观者决定所观境生。能观与所观，同时缘起，同时而住，同时而灭。无有先后，无有主宰。譬如眼识缘色尘，眼识生时色境亦现，二法和合，故有眼触；无眼识则无色现，无色现则无眼识。如是，能所非一非异，同时而有，如我说缘起法：此生故彼生，此有故彼有。若谓能观在前，能观即堕常住；若谓所观在前，所观即成无因。两者皆非中道。如实知能所同时缘起，无我、无主、无决定者，方是正观独一之法，得道谛之修习。

诸比丘！无常非苦，若执独一为常孤立，求伴侣而不得，乃生苦聚；正由无常，故可内观，转独为智慧。

二、忆念与色身之实相：如电光如露

诸比丘！世间诸法巧用众生于本性之迷，贩卖种种虚假安乐药。要得真实住处，当如实知：前后相续之『我』，本是虚妄构画。此即苦谛之深观：诸行皆苦，由无常故。

前际之我已灭，后际之我未生。譬如电光，一刹那生，一刹那灭，无有常住之动作。心但以忆念残影，将种种别别觉知刹那，强连缀为一生之故事。如我说：『诸行无常，生灭之法，生已必灭。』诸比丘！无常非苦，若执此生灭为常，求永恒『我』而不得，乃生苦聚；正由无常，故有灭苦之门——断除忆念妄想，方得涅槃。

诸比丘！观物理亦尔：日光至眼，已迟八分钟；月光至眼，已迟一弹指顷；身中神经传信，亦有微细迟滞。世间本无绝对同时同处。种种异时异处之觉知点，结成一网，其惯性力正是醒觉之障。众生习于将此迟滞碎片强合成『常住现实』，若欲破此妄想，必为网力所牵。此即集谛之广布：由执着因果惯性，生诸苦聚。

连缀诸断点者，非有常住神我，乃业因果力与忆念惯性耳。世间底层，譬如大戏场。核心忆念者，本是无生灭法，然须依色身此硬件方得显相。色身败坏时，此法犹存，但无影像显现。此中，知无常，故可离身执，转向灭谛。

三、住于现法：此念即业

诸比丘！既知相续之我为妄，空与独一是心识必然之相，云何安住？唯现前一念抉择，是真住处。此即道谛之实践：于现法中修八正道，正见、正思惟等。

于每一念『我今在此』时，如实承接此念自身。舍离善人恶人、胜者败者之名，直观无相之本。如悬崖撒手，自肯承担：

承无明，故生正智；
承空，故得自在；
承独一，故能内观。

诸比丘！既如实知无我，仍于现前择立负责任之我，此乃真醒觉——主动断异时异处之迟滞牵引，于此念中重锚真实住处。此修道故，可断集、证灭。

诸比丘！行善非为求未来果报。善从敬生，敬从距离生。若于他众生起尊重想，能觉与所觉之间自生庄严。行善时心澄净欢喜，此即现法乐住，此即当来净土。如我说：『现法喜、他世喜，作善者二处喜；见自净业，心大欢喜。』诸比丘！无常非苦，若执善恶为常，求永报而不得，乃生苦聚；正由无常，故可转业，转苦为净土。

四、千江有水千江月

诸比丘！更深观者：无彼灭，即无此生。既天体尚无同时同处，眼前一切人法，岂非同一生命本能在异时异处之投射？此觉知之网，虽为醒觉之障，亦显诸法相通之实：迟滞虽有，本能恒存。此中，知四谛：苦由执着生，集由贪爱起，灭由离执得，道由正观修。

譬如千江有水千江月——月唯一，而江河影无量。一切有情，或即同一法性，于种种忆念剧本中扮演诸角色。

是故害他，即于异处自害；慈他，即于异处自度。此共情之本：于相则别，于镜则同。如我说：『一切众生皆怖刀杖，皆爱寿命，当以自量他，莫杀莫教杀。』诸比丘！无常非苦，若执诸相为常，求不变而不得，乃生苦聚；正由无常，故有慈悲之道，转害为度，证灭苦之涅槃。

诸比丘！最后教诫：莫大声宣说当往何处，莫忧后世有无。但于每一念空闲刹那，向本性同源之他众生伸利益手。于每一息间停顿之际，藉此空暗，如实思惟已，自语告心：

『此是我今意志，此即我之承诺。』

欲往何方，不须问我——以汝足迹为证。

诸比丘！当如是知，当如是见，当如是学四圣谛：知世间苦，断其集起，证其灭除，修其正道。复次，无常非苦，无常求常乃苦之源；无常故，有解脱苦之可能。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。